1.今中華強盛，徒兵一千可敵夷狄數萬，夷雖眾，有何懼哉！
2.自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一。
3.自古皆貴中華賤夷狄，而朕愛之如一也。可見文皇之胸懷，不愧天可汗之名也。
4.而夷狄殊俗之國，遼絕異黨之地，車不通，人跡罕至。
5.務必使四方夷狄不敢小視中國，亂臣賊子不敢窺測神器。劉徹
6.反對地圓說者，常以夷狄之不可信，而抹煞了傳教士所傳播的訊息。
7.從理論上,他認識到西方軍事科學可抵御外侮、洋人非夷狄之輩.
8.本文認為蒙元統治者“華夷有別”與“內華夏、外夷狄”的偏見比較淡薄，對邊疆少數民族較少歧視。
9.夷狄之有君，不如諸夏之無也。孔子
10.在第一次**戰爭及戰后簽約活動中，傳統的“夷狄”觀念對清政府的影響隨處可見。
11.夷狄之地,又何足煩汗馬之勞呢?詩經說,王道守信,則遠夷來服。
12.西北種家、折家屏中國攘夷狄多年,能征慣戰,只需調來十萬人馬就能鎮壓了梁山的叛匪。
13.以犬羊以干天紀,以夷狄以亂華風,崇編發而章服是遺,紊族姓而彝倫攸理。
14.內窮侈靡,外攘夷狄,天下蕭然,財力耗矣!
15.兵強馬壯沖巨浪,安邦定國滅夷狄。
16.與“衣冠”相對的是“被發左衽”,即非漢族的夷狄的符號。
17.天下之安,猶泰山而四維之也,夷狄之地,何足以為一日之閑,而煩汗馬之勞乎!《詩》云:‘王猶允塞,徐方既來。
18.“南夷北狄交,中國不絕如線,桓公攘夷狄而救中國。
19.現在如果請夷狄國前來幫忙,自然是遠水不解近渴,但是,如果飛鴿傳書,讓他們在北邊動手,圍魏救趙,也不失為一個好辦法……
20.莽不欲用兵夷狄,則租稅當不至過苛,租稅不苛,則盜賊亦不至過繁,天下方受莽欺而不之察,若莽能噢咻示惠,逆取順守,其或能保全身家,亦未可知。
21.從公元七世紀后半期起阿伊努人被稱為“蝦夷”,系夷狄之意,這是日本占統治地位的大和族的反動統治者對他們的鄙稱。
22.夷狄貪婪,屬犯關塞,驅迫良善,殺略吏人。
23.貞觀中,克平九姓,冊拜李思摩為可汗,使統諸部,夷狄叛則伐,降則撫,得推亡固存之義,無遠戍勞人之役。
24.素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難;君子無入而不自得焉.
25.昔日羌賊擾我河東,承業敕命于朝,屢屢挫賊,威振夷狄,深眷元戎之駿烈,功宣華夏,今又有太子上表求情,故黜王承業為屯騎校尉,望其克忠報國,守信全身。
26.風雷陰雨,日月交蝕,在法司中,在市薼,對夷狄,對俗子,對商賈,對**,酒醉后,夜事后,毀形異服,腋氣臊臭,鼓動喧嚷,不盥手漱口。
27.認為：“以軍禮同邦國”是西周、春秋軍事法思想的核心內容，其實質是對邦國僭禮行為的軍事懲罰、對夷狄干擾中原禮治秩序行為的討伐。
28.諸圣先賢,哀憫于此,為顯惟微惟危之別,遺經留教,不分夷狄羌蠻,皆令道歸。
29.另外,古代漢族的交領衣往往為右衽,而左衽通常是所謂“夷狄”(古代對少數民族的蔑稱)的風俗,因此孔子才有“微管仲,吾其被發左衽矣”的議論。
30.春秋季世,王綱界紐,周邊文化相對落后的部族乘機進攻中原,有些諸侯國被蠻風陋俗所化,完全失卻中原先進文明的資格,故只配把它當夷狄看待。
