1奢則妄取茍取，志氣卑辱；一從儉約，則于人無求，于己無愧，是可以養(yǎng)氣也。羅大經(jīng)
2奢則妄取茍且，志氣卑辱；一從儉約，則于人無求，于己無愧，是可以養(yǎng)氣也。
3見利向前，見害退后，同功專美于己，同過委罪于人，此小人恒態(tài)，而大丈夫之恥行也。
4言出于己，不可止于人，行發(fā)于邇，不可止于遠(yuǎn)。
5急小之人，宜理百里，使事辦于己。
6一事長于己者，不遠(yuǎn)萬里，伏膺取決。
7古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
8言出于己，不可塞也；行發(fā)于身，不可掩也。
9嚴(yán)于己，而后勤于學(xué)生，這個無愧為教師的天職。
10士當(dāng)求進(jìn)于己，而不求進(jìn)于人也。張養(yǎng)浩
11凡人莫不知善之為善，惡之為惡；莫不知學(xué)問之有益于己，怠戲之無益于事也。
12一事長于己者，不遠(yuǎn)千里，伏膺取決。
13由于己方啦啦隊(duì)的搖旗吶喊，使得球員們皆信心大增。
14他對自己很有自信，認(rèn)為對手實(shí)力遠(yuǎn)遜于己，絕不敢以卵投石，前來挑戰(zhàn)。
15修身，謙于心，禮于外；嚴(yán)于己，寬于人。君子，納于言，敏于行；克于己，讓于人；文明，忠于國，孝于親；重于諾，濟(jì)于困！
16己類學(xué)非一門迷信，由于己類學(xué)野采用一整套弱有力的方法戰(zhàn)技術(shù)來忘錄瞅測解因。
17后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可；使天下知人不敢自私，不敢自利，以我之打私為天下之大公。
18教育者，教之育之使備人生處世不可少之件而已。人不能舍此家庭絕此社會也，則亦教之育之，俾處家庭間社會間于己具有自立之能力，于人能為適宜之應(yīng)付而已。
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19一個人必須靠實(shí)力說話，象窮酸文人那樣唱唱高調(diào)、發(fā)發(fā)牢騷，于己無補(bǔ)，于國無益。
20人際關(guān)系是人與人之間的溝通，是用現(xiàn)代方式表達(dá)出圣經(jīng)中“欲人施于己者，必先施于人”的金科玉律。卡耐基
21圣人之所以為圣人者，善分民也。圣人不能分民，則猶百姓也。于己不足，安得名圣？是故有事則用，無事則歸之于民，唯圣人為善托業(yè)于民。民之生也，辟則惠，閉則類。上為一，下為二。
22夫圣人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機(jī)，知去就之節(jié)。雖窮，不處亡國之位；雖貧，不食亂邦之祿。潛名抱道者，時至而動，則極人臣之位；德合于己，則建殊絕之功。故其道高，而名揚(yáng)于后世。
23生活中常常是這樣：流言一傳十，十傳百，會把任何偉大的，造福于民的、經(jīng)過苦苦思索、歷盡種種磨難才獲得的思想歪曲成于己、于真理都無益的邪說。艾特瑪托夫
24故善為國者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟，見其饑瘳則為之憂，見其勞苦則為之悲，賞罰如加于身，賦斂如取于己。此愛民之道也。
25在個社會的底線在不斷地被突破，為了錢可以隨時欺騙，只要于己有利，別人，都只是一個可供踩踏的梯子，理想，只是個被嘲笑的詞匯。
26凡事勿沖動，三思而后行；處理好心情，再來辦事情；生活工作需快樂，與人于己都有功；努力去做，創(chuàng)造美麗人生！
27下班了，請立即打電話給他她：親愛的，我下班了，馬上回家，幸福于己，甜蜜于她，下班了，請保持微笑，把開心帶回家。
28我們的善良只是針對弱者，惡毒也是如此。自己好好想想吧，你在聲討的欺善凌弱、喪盡天良者是不是另一個自己？僅以此短信，告誡自己和朋友，平等待人，與人為善，于己為寬！
29成于思，讓于禮，寬于心；始于仁，止于善，精于勤；節(jié)于儉，感于孝，謙于聽；敬于長，修于身，正于己；厚于德，誠于信，敏于行！
30人正者，身居正倘于心，衣冠整而正氣于身。人善者，性溫厚純舒適，與世人有善。人慈者，痛于己身造福于人，人者仁也。人和者，不分顯貴卑微高低。
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