性癡則其志凝。故書癡者文必工，藝癡者技必良。世之66、落拓而無成者，皆自謂不癡者也。
天下有無君之國，不聞無民之國。民權(quán)在則其國在，民權(quán)亡則其國亡。何啟
扶危周急固為美事。能不自夸，則其德厚矣！
職業(yè)教育既以養(yǎng)成生利人物為其主要之目的，則其直接教授職業(yè)之師資，自必以能生利之人為限。蓋己立而后能立人，已達(dá)而后能達(dá)人，天下未有無生利經(jīng)驗(yàn)這人而能教育人生利者。
性癡，則其志凝：故書癡者文必工，藝癡者技必良。
水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力；風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。
其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
酒罌飯囊，或醉或夢，塊然泥土者，則其人雖生【則其造句/1437539.html】，與已死之鬼何異？
文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。…故為政在人。
若置長燭于風(fēng)中，則其燼也自速。護(hù)短燭于籠內(nèi)，則其滅也必遲。養(yǎng)生之道，亦如是也。
雜用其心以求德于天下，則其所謂德者，豈其能以自喻而有以自慊乎？
言無有善惡也，茍有得乎吾心而言也，則其辭不索而獲。
夫以利濟(jì)存心，則其學(xué)業(yè)必能日造乎高明；若僅為衣食計，則其知識自必終囿于庸俗。
事隨心，心隨欲。欲無度者，其心無度。心無度者，則其所為不可知矣。呂不韋
不爭天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，則其城可拔，其國可隳。
賢人所歸，則其國強(qiáng)；圣人所歸，則六合同。
有名而無實(shí)，則其名不行；有實(shí)而無名，則其實(shí)不長。蘇軾
若有事之時，卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消滅矣。
觀其交游，則其賢、不肖可察也。
水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。
舉賢以臨國，官能以敕民，則其道也。
責(zé)其所難，則其易者不勞而正；補(bǔ)其所短，則其長者不功而遂。
天分高的人如果懶惰成性，亦即不自努力以發(fā)展他的才能，則其成就也不會很大，有時反會不如天分比他低些的人。茅盾
凡人于無事之時，常如有事而防范其未然，則自然事不生。若有事之時，卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消失矣。
天分高的人如果懶惰成性，亦即不自努力以發(fā)展他的才能，則其成就也不會很大，有時反會不如那天分比他低的人。
真理誠然是一個崇高的字眼，然而更是一樁崇高的業(yè)績。如果人的心靈與情感依然健康，則其心潮必將為之激蕩不已。黑格爾
凡人與無事之時，常如有事，而防范于未然，則自然事不生。若有事之時卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消滅矣。古人云：心欲小而膽欲大。遇事當(dāng)如此處之。
態(tài)度是成功的基石。一個人如果既樂于分享，又態(tài)度積極，則其前途不可限量。
但此舉被論者稱為"火中取栗"之舉，因?yàn)橐坏┐伺e不能阻止股票下跌，則其必將陷于更大的困境。
