(1)玄言詩(shī)表現(xiàn)出與主流文學(xué)傳統(tǒng)大異其趣的審美異質(zhì)性,在詩(shī)史與詩(shī)學(xué)史上有其獨(dú)特的價(jià)值和意義.
(2)近年來,學(xué)界對(duì)玄言詩(shī)重新加以審視和評(píng)價(jià).
(3)玄言詩(shī)的界定是玄言詩(shī)研究中首要的問題.
(4)玄言詩(shī)的新定義承認(rèn)了佛理內(nèi)容，也將玄言詩(shī)置于說理詩(shī)范圍做出標(biāo)定。
(5)此外，有關(guān)南朝詩(shī)論家對(duì)于玄言詩(shī)“淡乎寡味”的評(píng)價(jià)，應(yīng)該從玄言詩(shī)人的創(chuàng)作追求與評(píng)論家的詩(shī)學(xué)觀念兩方面來綜合分析。
(6)同時(shí)由于玄言詩(shī)的大量亡佚,給后世的研究增加了很大的難度.
(7)對(duì)魏晉玄言詩(shī)義界問題的探討，起步于上世紀(jì)80年代。隨著本世紀(jì)初魏晉玄言詩(shī)研究的方興未艾，這一研究領(lǐng)域仍有較大的空間。
(8)”顯然,倘若就玄言詩(shī)論玄言詩(shī),認(rèn)識(shí)就必然局限在“理過其辭,淡乎寡味”、“平典似《道德論》”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)范圍內(nèi)。
(9)只不過玄言詩(shī)用抽象的方式寫詩(shī),使詩(shī)“理過其辭,淡乎寡味”、“皆平典似道德論”(《詩(shī)品》序);而陶、謝用形象的山水田園風(fēng)光來抒情說理罷了。
(10)佛、玄之間的交爭(zhēng)與融合構(gòu)成了東晉文化思想的基本特點(diǎn)，這從當(dāng)日名僧與名士的玄言詩(shī)創(chuàng)作中亦可得到印證。
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