1. 但不是本體論存在的本質(zhì)擴(kuò)展。
2. 光是對(duì)本體論生成論的執(zhí)兩用中，是對(duì)本體論與人的本體論的執(zhí)兩用中。
3. 關(guān)于蘭色姆的文學(xué)本體論，國(guó)內(nèi)也有相關(guān)的研究成就成果，但是缺乏一定的系統(tǒng)性。
4. 本文從本體論出發(fā)，提出翻譯的中學(xué)英語(yǔ)德育論文源頭應(yīng)是人的文化精神在特定的語(yǔ)言邊界中的“自返”，即“元翻譯”。
5. 西方哲學(xué)觀從本體論發(fā)展到知識(shí)論，通過(guò)辯證否定，發(fā)展到當(dāng)代哲學(xué)的存在論。
6. 在西方，海德格爾、加達(dá)默爾的語(yǔ)言本體論對(duì)此問(wèn)題作出高度思辨性的解說(shuō)。
7. 近年來(lái),關(guān)于本體論方法的研究正在計(jì)算機(jī)科學(xué)界廣泛開(kāi)展起來(lái).
8. 后期維特根斯坦則是在一種本體論意義上研究語(yǔ)言。
9. 郭象的“獨(dú)化”本體論實(shí)質(zhì)上并不是一種邏輯分析式的理論和方法，而是一種顯現(xiàn)、現(xiàn)象性的境域，它需要的是象性思維。
10. 但馬克思主義哲學(xué)本身并不就是物質(zhì)本體論，而是物質(zhì)本體論和實(shí)踐論的統(tǒng)一。
11. 笛卡爾、萊布尼茨、費(fèi)希特和黑格爾是近代精神本體論的主要代表。
12. 建立一個(gè)能夠囊括世界上知識(shí)的本體論可能是一個(gè)巨大的任務(wù)，需要的努力可與編纂一部大百科全書(shū)比肩，并需要專(zhuān)家來(lái)構(gòu)建，但它是切實(shí)可行的。
13. 現(xiàn)代西方心理學(xué)在本體論思維方式的引領(lǐng)下，主要對(duì)人格的實(shí)然展開(kāi)研究，缺少了對(duì)人格的應(yīng)然探討。
14. 從本體論到實(shí)踐論，標(biāo)志著哲學(xué)論人的方法發(fā)生了根本性的變化。
15. 近年來(lái)，本體論的研究和應(yīng)用受到了知識(shí)工程及相關(guān)應(yīng)用領(lǐng)域的廣泛關(guān)注。
16. 邵雍先天學(xué)可分為先天象數(shù)學(xué)和先天學(xué)本體論兩個(gè)層面。
17. 筆者贊同他對(duì)“不充分決定”論旨的批評(píng)，對(duì)他批評(píng)“本體論不連續(xù)性”持中立態(tài)度，但對(duì)他的“普遍語(yǔ)法論證”有所存疑。
18. 建議運(yùn)用本體論的基本原理，建立本體論的情報(bào)檢索系統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)檢索的語(yǔ)用相關(guān)判斷。
19. 哲學(xué)家柏拉圖賦予幾何學(xué)中的五種正多面體以本體論和美學(xué)的意義，這對(duì)后世的科學(xué)發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生了積極的影響。
20. 理與氣是理學(xué)奠基者二程理學(xué)本體論的重要范疇。
21. 文學(xué)本體論運(yùn)用了現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的還原方法，文學(xué)認(rèn)識(shí)論則基于現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的意向性建構(gòu)原理。
22. 王弼的哲學(xué)思想十分豐富，本體論思想毫無(wú)疑問(wèn)是其哲學(xué)思想的核心。
23. 責(zé)任倫理學(xué)以人的理念的存在為邏輯起點(diǎn)，又通過(guò)目的論證明了自然的客觀價(jià)值，最終又歸位到存在本體論。
24. 以葉朗為代表的學(xué)者強(qiáng)調(diào)道家美學(xué)在中國(guó)美學(xué)思想史上的主流地位，忽略了孔子美學(xué)本體論的探索。
25. 英伽登的現(xiàn)象學(xué)思想主要是在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)哲學(xué)本體論和美學(xué)的深入研究，他的根基是對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的接受與批判。
26. 復(fù)雜系統(tǒng)的自組織進(jìn)化不僅具有非決定性的一面，也有決定性的一面，但這種決定性無(wú)論從本體論還是從認(rèn)識(shí)論上看，都具有一種相對(duì)性。
27. 連續(xù)攪拌釜反應(yīng)器仿真研究表明，利用化工過(guò)程故障診斷本體論表示化工過(guò)程的診斷知識(shí)可以獲得良好的診斷效果。
28. 哈貝馬斯的“學(xué)習(xí)機(jī)制”決定論，在方法論上陷入了邏輯悖論，在本體論上走向了主觀唯心主義，從而背離了馬克思的唯物史觀。
29. 馬克思不贊同黑格爾脫離現(xiàn)實(shí)生活的唯心論的“運(yùn)動(dòng)的抽象”，但并不反對(duì)哲學(xué)本體論上的辯證方法的“抽象”。
30. 這樣的背景或許可以解釋藝術(shù)家對(duì)日常物品及生活的重視。這種亞洲美學(xué)的特質(zhì)可以通過(guò)李澤厚的“歷史本體論”加以討論。
