1、道德三皇五帝，功名夏后商周。英雄五伯鬧春秋，秦漢興亡過手。青史幾行名姓，北邙無數(shù)荒丘。前人田地后人收，說甚龍爭虎斗。
2、傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。
3、為戰(zhàn)天斗地，為人民興冤雪仇，伸張正義，因之春秋秦漢以后。
4、從這個角度說，先秦法律思想是秦漢律學(xué)得以的一個理論基礎(chǔ)，先秦諸子百家的學(xué)說，尤其是有關(guān)法律的學(xué)說，是后代律學(xué)家所繼受的一筆豐厚的遺產(chǎn)。
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5、在秦漢四百余年間，不同時期有不同的家貲標準，一般而言，漢代中等農(nóng)戶的家貲在十萬左右，富農(nóng)的家貲在十萬以上，而貧農(nóng)的家貲不滿萬錢，甚至一貧如洗。
6、到秦漢時期，蜻蜒眼式玻璃珠隨著楚文化的整體消失而走向衰落，并于西漢初年消失。
7、泰山信仰源自于遠古的山岳崇拜，先秦秦漢時期，在秦皇漢武封禪活動的推動下，泰山信仰進一步發(fā)展。
8、賨是秦漢時西南少數(shù)民族之一，其部族敬信鬼神，慕求長生。
9、從簡牘材料來看，秦漢子女法律上的孝親責(zé)任主要表現(xiàn)在供養(yǎng)其親、奔喪居喪、追孝父祖。
10、自秦漢以降，祲暈被完全視為妖異征兆，這是為王權(quán)觀念的逐漸強化所決定的。
11、可以說,一部秦漢思想史就是易學(xué)思想的衍擴和伸展,就是以易學(xué)思想為主潮、主旋律的思想發(fā)展史.
12、但是到了六朝時代，否定了秦漢的政治內(nèi)涵，形成了完全不同的“時代格”，宇都宮稱之為“自律性的時代格”。
13、在秦漢以降的封建社會，只有宗法觀念或者說是宗法精神，而無完整意義上的宗法制。
14、雖然楚國的縣制還不完善，但是它為戰(zhàn)國、秦漢以后以郡縣制為地方政權(quán)組織形式的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
15、土家族是居住在武陵山區(qū)的古老民族，自秦漢開始與封建王朝保持著隸屬關(guān)系，開始接受以儒學(xué)為主體的漢文化影響。
16、近十余年來，許多專家學(xué)者對秦漢時期南越國歷史及嶺南文化繼續(xù)展開集中的研究。
17、這一現(xiàn)象在先秦時代主要表現(xiàn)為分封賜姓，而秦漢以降則表現(xiàn)為貴姓嘉名的德賜與惡姓丑名的兇賜兩個不同方面。
18、處于封建社會初期的秦漢,諸事草創(chuàng),禮教初成,社會風(fēng)氣相對開放.
19、秦漢時期，最高統(tǒng)治者已開始用法律形式規(guī)范司法官吏的職務(wù)行為，對他們在司法活動中的瀆職或枉法等職務(wù)犯罪行為加以嚴厲懲治。
20、秦漢時期“軍吏”的層級有所下移，逐漸指“軍將”以下士卒之上的中下級軍官了。
21、秦漢時期為我國封建社會的大一統(tǒng)時期，各項統(tǒng)一措施的實施和交通網(wǎng)的建立為郵傳制度的進一步發(fā)展、完善提供了有利條件。
22、先秦秦漢漕運史研究在古代漕運史研究中具有突出地位，研究成果繁富。
23、事實證明,秦漢芻?是按實有畝數(shù)征收的,土地實有多少,就征多少.
24、可見,秦漢之時,奉祀壽星可以祈福祈壽.
25、文章認為，原始道教的興起，對于秦漢以來出現(xiàn)的厚葬風(fēng)俗，具有重要的移易作用，使葬俗逐步走向理性化。
26、在古代，箏還被稱為瑤箏銀箏云箏素箏等。隨著歷史的發(fā)展，自秦漢以來古箏從我國西北地區(qū)逐漸流傳到全國各地，并與當?shù)貞蚯f唱和民間音樂相融匯，形成了各種具有濃郁地方風(fēng)格的流派。有河南箏山東箏潮州箏客家箏浙江箏內(nèi)蒙箏六個派系，其箏曲及演奏方法各具特色。
27、居仁由義，自然心和體正。學(xué)必如圣人而后已，以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來學(xué)者之大弊也。
28、絲絲春雨拂楊柳，濃濃春眠消殘酒。有書有妞有美酒，何妨數(shù)月不下樓。鉆研秦漢演春秋，不管人間幾多愁。忽念夢溪舴艨舟，攜君共渡萬古愁。雨水江湖，年年有余。祝你快樂！
29、阿房舞殿翻羅袖，金谷名園起玉樓，隋堤古柳纜龍舟。不堪回首，東風(fēng)還又，野花開暮春時候。美人自刎烏江岸，戰(zhàn)火曾燒赤壁山，將軍空老玉門關(guān)。傷心秦漢，生民涂炭，讀書人一聲長嘆。張可久
30、峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。張養(yǎng)浩
