(1)一般認(rèn)為，早期屬于母系氏族社會(huì)末期向父系氏族社會(huì)過(guò)渡階段，中、晚期已進(jìn)入父系氏族社會(huì)。
(2)進(jìn)入父系社會(huì)后，女性地位開(kāi)始淪落與喪失。
(3)因?yàn)樵谶@種家庭形式下父系血統(tǒng)不能確定,所以只承認(rèn)女系.
(4)雖然拉胡爾谷地是父系社會(huì)，但多夫制使得婦女們?cè)谥T多問(wèn)題上有著重要的話(huà)語(yǔ)權(quán)。
(5)所以他們的父系社會(huì)是基于愛(ài),而不是力量.
(6)接著便是中東，在這里傳統(tǒng)的父系社會(huì)仍然占據(jù)著統(tǒng)治地位。
(7)不論是從父系或是母系來(lái)說(shuō)她都是神的后裔.
(8)在所謂父系氏族社會(huì)階段，部落聯(lián)盟發(fā)展為軍事民主制，出現(xiàn)個(gè)人性質(zhì)的權(quán)力并從此開(kāi)始了向國(guó)家的演進(jìn)。
(9)該原型是男性神格代替女性神格的表征,是父系社會(huì)對(duì)母系社會(huì)的替代這一歷史過(guò)程在神話(huà)中的反映.
(10)父系氏族社會(huì)是氏族社會(huì)瓦解時(shí)期的別稱(chēng)，不能視作與母系氏族社會(huì)并列的氏族社會(huì)發(fā)展階段。
(11)雖然爭(zhēng)議不斷,這樣的想法并沒(méi)有對(duì)于父系霸權(quán)帶來(lái)嚴(yán)重的威脅.
(12)今天所有人類(lèi)的共同父系祖先已經(jīng)被授予了Y染色體亞當(dāng)?shù)姆Q(chēng)號(hào).
(13)在母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，舅權(quán)起到了橋梁的作用。
(14)我們尚處于由父系社會(huì)向兩性平等社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。
(15)自從文明誕生以來(lái)，由長(zhǎng)子行使權(quán)力的父系社會(huì)始終被認(rèn)定為組織原則，鮮有例外。
(16)在漢民族的宗族制度中，傳統(tǒng)的家譜是以父系世系為軸心的，幾乎所有家譜的凡例中都有“不書(shū)”的規(guī)定，女子便是其中之一。
(17)小說(shuō)創(chuàng)造性地演繹了當(dāng)時(shí)的父系社會(huì)對(duì)海絲特的壓迫。
(18)只是當(dāng)時(shí)華夏先民，也正在逐步向父系社會(huì)過(guò)渡。
(19)人殉文化起源于父系氏族公社時(shí)期，伴隨著中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展，在不同的階段著有不同的表現(xiàn)形式。
(20)進(jìn)入父系社會(huì)后，女性的崇高地位開(kāi)始淪落與喪失。
(21)因此,只有從父系遺傳到突變的小羊,才會(huì)表現(xiàn)出該特徵.
(22)一方面，性別歧視是父系社會(huì)男權(quán)至上的必然結(jié)果，具有普遍性、相通點(diǎn)。
(23)男女尚未平等，獎(jiǎng)項(xiàng)也反映了這點(diǎn)。我們尚處于由父系社會(huì)向兩性平等社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。
(24)標(biāo)簽：翻譯英文，翻譯，英文作為男人，肩上的壓力是不可避免的，這是自古以來(lái)應(yīng)該說(shuō)是父系社會(huì)以來(lái)就一直存在的。
(25)對(duì)INRA124位點(diǎn)的分析發(fā)現(xiàn)，南陽(yáng)牛、晉南牛、秦川牛和魯西牛都有瘤牛和普通牛兩個(gè)父系起源。
(26)根據(jù)大量的文獻(xiàn)記載，可以肯定地說(shuō)，是氏族社會(huì)的原始農(nóng)耕時(shí)代，是母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)代。
(27)結(jié)果發(fā)現(xiàn)，27例家系成員中，11例母系親屬均存在線粒體DNAG7444A突變，而配偶及父系親屬中未發(fā)現(xiàn)該突變。
(28)它主要包括竹的女陰崇拜和竹的男根崇拜兩部分，前者是母系社會(huì)的產(chǎn)物，后者是父系社會(huì)的產(chǎn)物。
(29)作為男人，肩上的壓力是不可避免的，這是自古以來(lái)應(yīng)該說(shuō)是父系社會(huì)以來(lái)就一直存在的。
(30)那就是，處在由女始祖率領(lǐng)“禱神祠”的母系社會(huì)，正在逐步向“為女媒，因置昏姻”的父系社會(huì)過(guò)渡。
